杰出的教育布景、面子的作业、每年一两次的旅行......具有这种日子的人群被称为“中产阶级”，是现代社会安稳的柱石。

　　当人们把中产阶级的强壮视为天经地义的时分，经济学家保罗·克鲁格曼正告人们，中产阶级是特定前史条件下外部干涉的成果——来自新政、高累进税制与工会力气等“非商场”手法的强行批改。本钱主义的内涵逻辑一向指向会集而非同享，财富向顶端的不断集合才是天然的趋势。

　　“天下第一读书人”唐诺在《止境》一书中，借着保罗·克鲁格曼的查询，把这一问题往前推动了一步：这不仅是社会结构的重塑，更重要的是，当本钱主义独占了咱们的思想办法，咱们的日子会抵达怎样的“止境”？

　　关于本钱主义的评论仅仅《止境》里的其间一个主题，十七篇文章，十七个人物，洋洋洒洒四十五万言，主题环绕如下语句打开： “事物在此一实然国际的的确中止之处，我称之为止境。在这儿，一次一次的，终究，总的来说，提醒的是人的种种实在境况。”

　　在本书中，唐诺站在前史与实践的交叉口， 将思辨推至逻辑、视野的极限，审视咱们这个在无数种或许中坍缩成此情此景的实践的日子，产生了什么？又有什么没有产生？

　　二○○八年底美国雷曼兄弟倒台的全球大型金融风暴，经济学者克鲁格曼颇懊丧自己理应、却没能事前预言并发出正告，就跟他当年神准射中南亚金融海啸那次——但其实何必太懊丧，这终究和预言某座火山哪天下午迸发或大楼失火早一刻按下警铃不同。

　　好的，我猜是忙起来忘了，心思严峻会集于别处，先知克鲁格曼没能即时说出这场金融大风暴袭来的音讯，为自己再添一笔传奇；但经济学家克鲁格曼，在此期间，我认为他做了件更重要的事，也提醒了一个更沉重的人类未来图画，虽然看起来只像是平静地研讨、评论、说明一个很专业的经济标题：中产阶级，终究是不是本钱主义的天然产品？

　　说真的，现已好几年了我自己一向在等这个，等克鲁格曼，或其他像他这一等级的经济学者。二十世纪中，二次大战后，本钱主义进入了史无前例的黄金年代，财富快速添加，但古怪并没有更会集于本钱家，而是醒目地拉高一般人的日子水平，创造出很多的所谓中产阶级，本钱主义换了一张脸，成为中产阶级为中心的本钱主义，这无疑是太夸姣、“夸姣得不像真的”的本钱主义；更好的是，好日子还在后头，假如这正是本钱主义的发展，持续下去（为什么不能持续下去？），咱们很简略幻想出一个殷实但相当程度公正的社会图画，并且这并不缥缈，是简略可核算可预订的，你看，每年GNP添加多少，均匀国民所得一万美元、一万五美元、两万美元……由于幂数的原因（美丽的幂数），通过核算显现，这全部极或许比咱们最达观的幻想还来得快并且持续加快不是吗？

　　所以说，总算有答案了，人类前史做出了定谳式的宣判，完结了当下的东西暗斗连同核战要挟，也完结了几百年来沉重如泥淖的左右学理争论和意识形状对立——这个很多中产阶级一字排开站前头的本钱主义，让左方来的支支利箭似乎失去了实践方针，只能射入上一个世纪，成为某种遣词严峻的前史研讨。

　　咱们人在此一现场，很清楚看出来本钱主义这回标准彻底不同以往的成功方法：曩昔，本钱主义敏于行而讷于言，它的弱小力气会集于实践作为，学理的思辨有必要严厉限定在纯经济的关闭领域内部，每脱离这个经济学城堡一步，它的说理争论力道就衰减一分，至于品德问题、价值信仰问题则一向是本钱主义的罩门弱项，简直彻底无法处理无力回应（除了再讲一次供需原理并再次重申价值中立），愈好的经济学者对此愈面有惭色。

　　但这回是一次“完胜”，从实践到学理，或正确地说，太光辉的实践成功简单地压倒了百年学理，要求学理从头考虑，做出新的合作解说；躲在中产阶级死后的本钱家也“品德”起来，他们乃至摇身变成有过人眼光、有专业相关常识技艺并静静推动这样一个国际的英豪兼先知人物，财富仅仅他们合理（仍是供需原理）的补偿，极或许还少拿了些。这个中产阶级的本钱主义，这一场，用詹明信的话总结来说是——“现在全国际已没有几个人略微仔细地在对立本钱主义了。”

　　克鲁格曼要问的正是这个——为什么中产阶级会忽然并且很多呈现？为什么产生在本钱主义运作几百年之后？这是本钱主义的应许吗？假如是，那是本钱主义里边的哪一块、哪种因果逻辑的效果成果？又何故推迟如基因敞开？这会延续下去吗？凡此。

　　这儿，咱们不抄下克鲁格曼一整本书的内容及悉数图表曲线，咱们不负责任地直接跳到定论——克鲁格曼认为，本钱主义并不“天然”创造出中产阶级，本钱主义虽然会垫高全体财富水平，但财富分配的底子形状仍是高度会集的，M形社会（而非中产阶级肥壮的橄榄形）才是其合理成果。

　　二十世纪这三十年左右是一段很特别的前史，这段期间财富的流向“反常”趋于均匀，顺着本钱主义这一流水般运作逻辑得不到解说，财富流向急剧改动的要害、加进来的异物是“新政”，也便是阅历了二○年代狂飙十年期，到三○年代本钱主义运作失灵（或说失控坠崖）、全球经济大崩解大惨淡之后，人类不同思想及其一系列政治性、介入性的作为成果，包含国家人物在经济领域的处处强化，税率及累进率的进步（简称增税），公司法的趋于严厉，竞赛独占的按捺，工会的拔擢扩展，社会安全福利准则的规划和推动如此。换句话说，本钱主义商场机能这一套照常，但要害性的改动全产生在本钱主义的外部而非内部，术语来说，这些都是“看得见的手”而不再是“看不见的手”。

　　或许咱们该比克鲁格曼更进一步诘问，终究来自外部哪里？事实上是来自本钱主义的“敌人”那儿，很显然这都是偏社会主义的建议；或许也来自本钱主义自始至终就想批驳、炸毁或至少扫除于经济领域的更陈旧东西，像是扞格于、有碍于人自利之心的素朴公正正义信仰，以及更多对人道、对人天性驱动力气的置疑、不安及其必要操控。

　　咱们若对克鲁格曼有所挑剔，便在于他这个问询来得稍晚了些，一向推迟到九○年底全球经济分配很明显再次恶化、中产阶级萎缩、社会又裂解向M形的初始时间，反转的预兆（或说各种经济数据）已一个一个呈现了。

　　像掀起几天热潮的占据华尔街举动，诉求的便是所谓1％人和99％人的财富所得战役；像二○一三年元旦奥巴马完结美国可贵的增税立法（个人所得四十万美元、家庭所得四十五万美元以上增税，以及营业税、遗产税等等，都是所谓的有钱人税），奥巴马直接讲便是解救中产阶级。仍是那个道理，中产阶级假如是天然产品，干嘛解救维护呢？

　　让咱们略微仔细地想想这事吧，这十分有意思——想想本钱主义最高峰的这三十年左右韶光、本钱主义几百年前史里最决议性也最美丽迷人的这一场大胜，竟然不是自身力气淋漓发挥的成果，也不产生在人们最信赖它的时日；相反的，这产生在本钱主义才闯了大祸、陷全球经济于空前惨淡之后世人最不信赖它时，这场成功是本钱主义被逼和它的敌手、它要扫除打倒的目标连手打下来的。

　　从大惨淡挣扎出来，戏曲性地一大步进入到本钱主义的黄金年代，简略说，学到经验的是人，而不是本钱主义自身——所谓学到经验的本钱主义，意思是，这些用来“救助”彼时本钱主义的作为及其思想、这些来自它对立面的东西，得成功融入到原本的本钱主义之中，成为它自身的思想、它的机制性作为才行。

　　这儿，有一个大型的言语泥淖很简略陷进去，陷进去就毁了，什么也不用想不用谈，那便是本钱主义终究是什么——几百年来，本钱主义工作于高低软硬程度不同的相异日子现场，人言人殊，赖皮起来的话本钱主义能够什么都是，特别暗斗坚持把左右学理争论正式升高到宗教化也帮派化的善恶二选一，人的防卫之心替代了诚笃，自在添加更是肆无忌惮。

　　现在，这些最有钱的人，所得（现已过通膨调整）已超过了十九世纪恶名昭彰的所谓“匪徒大亨”，财富累积的速度更快；也便是说，财富的流向和分配底子上回返大惨淡之前的样态，“中产阶级的本钱主义”如昙花一梦，极或许仍是一朵开过的、已干枯死去的昙花。和十九世纪不同的是，财富的会集系以一种更文明、准则法规答应并保证的方法，至少再不用靠、靠黑帮豢养来完结，就像那个政治已不正确的老笑话：传教士劝说酋长抛弃吃人传统，“你们不学着文明点吗？”“有啊，现在咱们改用刀叉来吃。”

　　生命之中，我自己有许多视为榜样的人，远的不说，就只讲一道活过二十世纪中后、曾身处过同一个国际的人物，像是卡尔维诺、格林、加西亚·马尔克斯、纳博科夫、博尔赫斯、福克纳、昆德拉等，或就近像日本的大江健三郎、山田洋次。太共同了，为什么他们就都不能是本钱主义者？为什么对本钱主义顶多只能做到忍耐和坚持沉默，就算不在对立面？为什么他们对人生命的最底子感触、图画，对所谓价值信仰最起码的建议和坚持，总是和本钱主义差这么多、如此不相容？还有我认为最重要的，为什么当他们对这样一个国际有所妄图、有所期盼、有所愿望，当他们的思想探头出来，做着他们生射中最首要、也是咱们感觉最夸姣的那件事时，本钱主义总是阻拦者者，永久是向下拉扯的最大力气？

　　本钱主义有一个不好其他东西化合的中心，用格林的话来说是，一块永久不消融消失的冰，那便是人的自利之心。这儿，不是（至少先不要是）一个品德标题，比较正确的知道方法是，把它当一个力气来讨论，就像亚当·斯密最原先认知的那样。

　　自利之心不难了解，一向以来，难的是怎样才是它的“最适状况”，怎样才是这一力气收与放、运用和操控的精确一点；或许底子就没有所谓的最适状况，所谓的精确一点，这仅仅一种说法，因着人的挑选不断移动——这样非谐和的、得不断从对立抵触之际找出并保持的动态平衡，不或许不有丢失不付价值，价值包含这一力气全然开释所能做到的特别之事。

　　无论怎样，这是改动的、进阶的前史一步——亚当·斯密之后这几百年，咱们面临的，不再是单个之人这一光溜溜的原始强壮力气，而是一整个由它驱动并决议的机制，一整个依此运作的经济体系，乃至于一整个由此形塑而成的不相同国际。

　　本钱主义不会改动，它仅仅不断地添加、扩延和胀大，进入国家、校园、家庭等等每一处旮旯，逐渐征服、替换并改动国际成为一个不再有对立机制、有约束力气的国际，现在简直便是一全国际。

　　咱们稍稍夸大地说本钱主义简直便是一整个国际指的是，比如在二○○八年这样的经济危机时间，咱们最能懊丧地发觉出来，并不存在一个外部国际，并没有那样一个本钱主义国际之外的支点，人们只能就它设定的游戏规则考虑和举动，也便是说，这样一场灾祸没办法实在追查检讨或说不存在追查检讨的或许和必要空间，追查检讨不起，咱们能做的仅仅熄灭、逃命和持续，就像克鲁格曼摆明说的，他要问的不是“为什么产生”，而是“现在要做什么”，这也是咱们实践看到每一个国家所做的。

　　还记不记住二○○八年雷曼兄弟刚倒台那开端几天？人们交相责备金融业者之外，也开端检讨自身的日子方法（“美国人没资历过这样的日子”），而美国的家庭储蓄也的确在那一时间短时日敏捷添加。但关于实践的经济机制而言，这样的检讨和调整不仅是“过错的”仍是逆向行驶的，当即的效应是钱银构成“窖藏”，商场消费缺乏亦即有用需求缺乏，出资更进一步衰退，加深了惨淡。所以人们有必要持续消费还得扩展消费，咱们有消费的“责任”，才能让这一部全球性的经济机器顺畅工作下去。我记住其时是台积电的张忠谋讲的，他说的或许是对的，全球景气是否实在复苏要害在美国的景气是否复苏，而美国景气复苏的实在目标是，端看祸源地点的美国房市是否康复景气而定。

　　二○○八年这一场，最精确也最深入的检讨极或许是这句话：“大到不能倒。”——这背反了最底子的公正正义、背反了咱们简直悉数的价值信仰，其实也背反了经济学自在竞赛的最底子建议（自在竞赛自身即包含了奖惩，并据此回绝外来的奖惩干涉。所以自在经济学者原本最该对立这句话但实践上并没有，或对立得不痛不痒），这句最像是出自绑匪之口的话，原是咱们无法归纳接受为非作歹的金融业者、银行业者用的，追查不起奖惩不起；但更底子的，这也是咱们对这一经济运作机制的再一次实在无比体认，还有什么比这一经济体制更大、更绑着所有人、更绝不能停不能倒的呢？

　　一向以来，经济学者总倾向于把经济的运作描绘得像个满意的循环，很像那种生态彻底平衡的关闭玻璃小水族箱有没有？你只需适当地让它照耀阳光，让光合效果开端，不用喂养不用换水不用介入，小鱼小虾和水草会构成一个主动调理、互相满意的精美夸姣小国际。咱们当然无须否定生命自身的互补和谐，这不是隐秘，生物学者会讲得更完好更细节而不单单是个大而化之隐喻罢了。但本钱主义这一机制的运作前史，咱们一起看到的，或许更应该仔细看的，是另一个运动方向，直线部分而不是循环部分，行进部分而不是原地往复部分，是它规划不断扩大力气慢慢地加强这一不回头部分。

　　趁便多提一句，很多人误认为生物演化已中止、天择已中止，这当然是错的——全部都没中止也不会中止，由于这都是天然现象或所谓根底原理。仅仅生物的演化和习惯发展太缓慢也太纤细了（历来都是这种脚步和速度，从地球有生命以来），急剧改动的是人类文明的呈现，相较于人类文明建构的剧烈和快速变化，生物演化已弱小得简直难以发觉，天择更是难起效果乃至于根原本不及完结（有更强壮的效果提早产生并决议）。所以达尔文忠实信徒的古生物学者古尔德告知咱们，人类文明的发展不是达尔文式的，而是拉马克式的；这也正是为什么那种宗教化的天然论建议、那种生物复原论建议，总是美学含义大于本质含义。

　　回头来说，想想，人类的文明社会建构，全押在人自利之心这单一的生物性原始驱力上头，并不断举高它到成为终究根据和回答，不觉得这样有点荒诞并且颇风险吗？

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